Lá rụng về gốc là 1 nét tứ tưởng văn hóa truyền thống khác biệt của tín đồ pmùi hương Đông, mặc dầu bị tiêu diệt sinh sống khu vực khu đất khách hàng quê tín đồ, thì cũng cần nhờ vào fan đưa thi hài về khu vực chôn rau cắt rốn. Tuy nhiên, vùng núi Tương Tây sống Hồ Nam và những vùng bên cạnh của Quý Châu, Trung Hoa, phần đông đều là núi cao, mặt đường xá hiểm trngơi nghỉ, giao thông vận tải tải không thuận tiện bắt buộc “thuật dẫn xác” vô cùng phổ cập vào thời bấy tiếng. Bạn đang xem: Cách vẽ bùa cương thi
Nguồn cội của “thuật dẫn xác”
Phong tục dẫn xác thực tế đang bao gồm từ nhiều năm. Sớm độc nhất có lẽ rằng xuất phát từ Xi Vưu, ông cha của fan Miêu. Thời kia, Xi Vưu đã kéo đến đại quân của bản thân mình võ thuật cùng với quân địch bên bờ sông Hoàng Hà, có tương đối nhiều thi hài lính tráng bị quăng quật lại bên trên mặt trận, Xi Vưu ko nhẫn chổ chính giữa nhìn chình họa đồng bào của chính mình pkhá xác nơi hoang sơ, hy vọng khiêng vớ cả người chết theo, nhưng mà nhân lực sót lại cảm thấy không được, đề xuất tức thì cầu cứu vãn quân sư phò tá bên mình.
Vị quân sư lẩm nhđộ ẩm niệm crúc, nhằm Xi Vưu chũm lá bùa dẫn đường, còn mình thì chiếu lệ khiến cho các cái xác vực lên theo Xi Vưu, như vậy là tất cả rất nhiều hoàn toàn có thể cùng cả nhà về bên. Đây là truyền thuyết sớm nhất có thể liên quan mang lại thuật dẫn xác.
Thuật dẫn xác chủ yếu phổ biến vào thời nhà Thanh
Phong tục dẫn xác lưu lại truyền thoáng rộng làm việc Tương Tây bước đầu tự thời công ty Tkhô giòn. Trong cuốn nắn tè ttiết ‘Tkhô nóng bại một số loại sao’ vày Từ Kha soạn vào thời gian cuối thời nhà Tkhô nóng, tất cả ghi chnghiền ví dụ tuyệt nhất về “thuật dẫn xác”.
Trong đó viết: “Thuật thôi miên của tín đồ phương Tây rất có thể không đúng khiến người sinh sống, tuy thế cần yếu sai khiến cho tín đồ chết, thôi miên có thể gồm tác dụng trong vô số nhiều giờ, nhưng cần yếu kéo dài vài mon. Tuy nhiên, nghỉ ngơi vùng Quý Châu, Hồ Nam bao gồm thuật gửi xác, người ta rất có thể thi triển phép thuật bên trên xác chết, khiến cho xác bị tiêu diệt nghe theo bổn phận, rất có thể có hiệu lực vài ba mon.”
Cthị xã kể rằng gồm có thương thơm nhân nghỉ ngơi Quý Châu tìm sống bằng nghề chặt củi cùng mua bán mộc, hàng năm cđọng vào thời điểm đầu xuân khi đến mùa nước nổi, bọn họ lại “đan btrằn gỗ”, ngồi lên các cái bnai lưng như thế xuôi theo sông mang lại các địa điểm như Thường Đức, Hồ Nam, tiếp đến search thương nhân thích hợp dàn xếp giá cả, túa dòng bnai lưng ra và bán nó, rồi về nhà bằng đường bộ.
Nhưng hoạ phúc của nhỏ bạn hay xảy cho nhanh chóng và bất thần cạnh tranh đoán, một Khi chết sinh hoạt chỗ khu đất khách hàng, thì “con đường xa, xác khó khăn về.” Trong hoàn cảnh những điều đó, fan Trung Hoa xưa lại sở hữu quan niệm rằng lá rụng về nơi bắt đầu, cáo bị tiêu diệt cha năm xoay đầu về núi, đều ám và đen tối chỉ bé fan cho dù đi đâu xa vẫn nhớ về quê hương, luôn nhớ cội tích của chính bản thân mình. Vì vậy những người dân các bạn đồng hành đi cùng thường được sử dụng thuật dẫn xác, để đưa chúng ta về bên.
Thuật dẫn xác này phải vị nhị fan thực hiện thì mới gồm tác dụng. Một tín đồ có tác dụng bạn chỉ đường phía trước, xác đi giữa, fan kia nỗ lực chén con nước trên tay đi sau. Nước vào chén đề xuất phù phép. Trên đường mang xác, bạn đi vùng sau yêu cầu đảm bảo an toàn bát nước luôn luôn bằng phẳng, “nước ko đổ, thì xác ko đổ”.
Nhìn loáng qua, thì không tồn tại sự khác hoàn toàn giữa xác bị tiêu diệt cùng fan thông thường, chỉ với xác chết quan trọng nói được, với tất yếu là khuôn mặt Trắng bệch, lòng tin uể oải. Ngoài ra nếu như quan sát kỹ đã thấy dáng vẻ đi của xác bị tiêu diệt hơi không giống một ít so với người sinh sống, “tín đồ dẫn xác đi thì xác cũng đi, người dẫn xác dừng xác cũng sẽ dừng lại, hoàn toàn tuân theo người dẫn xác.”
Đến chập buổi tối, cần nghỉ ngơi lại làm việc quán trọ, chủ quán vừa chú ý cỗ dạng của cha tín đồ này, ngay lập tức biết đàn chúng ta là khách dẫn xác, thì nên chuẩn bị một chống cá biệt. Thời đặc điểm đó, những người gửi xác như vậy thời điểm nào thì cũng đầy trên tuyến đường bắt buộc chủ nhà trọ không số đông vượt quen thuộc, Hơn nữa dành riêng hẳn một gian chống riêng mang đến bọn họ làm việc. Ở phòng trọ cũng cần chăm chú nguyên tắc, hai người sinh sống ngủ trên nệm, còn xác bị tiêu diệt đứng cạnh cửa, nên được gọi là “bố bạn sinh sống trong tiệm trọ, tuy nhiên chỉ nhì tín đồ ăn uống cơm trắng.”
Đêm trước lúc về cho nhà, “xác bị tiêu diệt nên báo mộng cho người bên, bạn nhà đang chuẩn bị hậu sự và dọn dẹp”. khi tín đồ dẫn xác có xác chết về cho bên, vẫn để xác chết đứng trực tiếp lân cận áo quan. Sau kia tín đồ dẫn xác đổ bát nước gồm phù chú xuống khu đất, xác chết ngay lập tức mau chóng cũng đổ xuống.
Hiện giờ đề xuất gấp rút tẩm liệm mang lại chúng ta, nếu như không xác chết đã biến dị, xuất hiện triệu chứng mục rữa, tình trạng phân bỏ của xác bị tiêu diệt vẫn tương đương với tầm thời hạn bị tiêu diệt. Nếu ai chết được một mon, thì xác chết sẽ tân hận rữa nhỏng vẫn chết được một tháng.
“Ngày đi tối nghỉ”, không đi đêm
Trong “Thanh bại nhiều loại sao” cũng khắc ghi một ngôi trường hợp chuyển xác: Lúc này, có một quan lại tổng đốc tên là Hoàng Trạch Sinc dẫn quân cho đóng ở ven sông. Một hôm, bên ngoài doanh trại bỗng dưng ầm ĩ, xốn xang, Hoàng Trạch Sinc hỏi xẩy ra cthị xã gì? Thuộc hạ bđộ ẩm báo: “Có tín đồ dẫn xác bị tiêu diệt đi qua, xác bị tiêu diệt hoàn toàn có thể tự đi”. Hoàng Trạch Sinh đi thoát ra khỏi lán trại thì thấy một bạn chũm cờ vải vóc mũi nhọn tiên phong, một chiếc xác đứng thẳng, bước tốt bước cao chậm rì rì theo sau.
Hoàng Trạch Sinh là 1 trong những quan võ chuyên nghiệp, vốn khôn xiết bạo dạn, ông bước vào sai bảo cho tất cả những người dẫn xác dừng lại, và hỏi cthị trấn gì đã xảy ra?
Người dẫn xác trả lời rằng: Người này chết trê tuyến phố đi, nếu bỏ vô quan tài rồi chở về bên thì phiền toái quá, “vì vậy đặc biệt yểm phnghiền lên để loại xác tự trở về nhà mai táng”.
Hoàng Trạch Sinch hỏi: Cụ thể là thi triển phép thuật gì?
Người dẫn xác nói: “Đây là kín nghề nghiệp của Cửa Hàng chúng tôi. Làm sao nó rất có thể dễ dãi tiết lộ cho những người ngoại trừ được?”
Hoàng Trạch Sinc cũng không núm căn vặn hỏi nữa, chỉ hỏi điều này mất từng nào ngày thì đến khu vực.
Ông ta trả lời: “Sẽ mất tứ hoặc năm ngày”.
Hoàng Trạch Sinh lại hỏi: “Làm núm làm sao để giải quyết vụ việc khu vực làm việc vào ban đêm?”
Ông ta đáp: “Đặt sống cạnh cửa là được”.
Lúc bấy giờ nhiều người dân đang xúm xít đến xem. Cthị trấn này xẩy ra ngay trên doanh trại yêu cầu hàng trăm ngàn tín đồ phần lớn nhìn thấy. Một số bạn nghi hoặc cho rằng đó có thể chưa phải là thi hài. Hoàng Trạch Sinch chớp nhoáng từng trải chất vấn, cơ mà trái chính xác là một xác chết.
Những tín đồ dân địa pmùi hương sinh sống bên cạnh đó thấy toán quân nhân đang kinh ngạc vì không thấy chọa tượng này khi nào thì rất nhiều nói: “Chuyện này thường xuyên ấy cơ mà, đâu tất cả gì quá lạ.”
Với sự trở nên tân tiến vượt trội của xóm hội hiện đại, thuật dẫn xác vẫn bị loại quăng quật từ rất lâu. Tất nhiên vấn đề đó cũng được mang lại là do quan niệm về quê hương đất tổ của nhỏ người càng ngày nphân tử nhòa, ko hệt như bạn xưa chú trọng “lá rụng về cội”. Cho yêu cầu làng hội ngày này nếu còn muốn làm rõ về thuật dẫn xác của fan xưa thì e rằng vẫn ngày càng khó khăn!
Bùa chú mở ra trong vô số nền văn hóa, từ bỏ Ai Cập, Nam Mĩ, Bắc Âu, Ý, Thổ Nhĩ Kì, Israel, cho đến Ấn Độ, Trung Quốc, Việt Nam…. Những hình vẽ muôn hình muôn vẻ, hầu như ngôn từ ám ảnh bên trên phù chú luôn luôn đem đến một sự ám thị đầy hấp dẫn. Chúng được dùng để cầu an lành, hỗ trợ cho thân vai trung phong, gia đình yên ổn ổn định. Bên cạnh đó nhiều bùa chú nhỏ giúp để trị bệnh dịch, trừ tà, phá bùa yếm đối.... Hiệu quả của phù chú vẫn còn bên trong tấm màn thần túng bấn, cơ mà hầu như hình thù, con đường nét, nội dung của chính nó là một trong thực tế mà người nào cũng rất có thể nhìn thấy.
Tại toàn nước, phù chú hay được điện thoại tư vấn là bùa, cũng khá được Gọi là Đạo bùa. Ngulặng nhân bởi phù chú sinh sống nước ta Tuy chịu đựng tác động của Phật giáo Mật tông, chiêm tinch, tín ngưỡng bản địa… dẫu vậy cnạp năng lượng bạn dạng có bắt đầu với chịu đựng tác động chủ yếu trường đoản cú Đạo giáo. Các cụ thể bên trên Đạo bùa dẫu cong vút, rắc rối, tuy nhiên quan tiền tiếp giáp kĩ hoàn toàn có thể thấy phần lớn mẫu, chữ viết mang tính chất quy điều khoản, hầu hết lối trình bày có phong cách riêng, từ bỏ đó mô tả đông đảo hàm ý, đầy đủ ý đồ vật của người viết – vẽ bùa. Nói giải pháp khác, rất nhiều gì diễn tả bên trên lá bùa là rất nhiều hình tượng, trọn vẹn rất có thể giải thuật, hoàn toàn có thể phát âm được.
1. Các nhóm biểu tượng bên trên Đạo bùa
Một Đạo bùa hoàn chỉnh căn bạn dạng cấu thành từ tía nhóm hình tượng chính: nhóm hầu như hình vẽ, đội chữ Hán và team ấn triện (hình 1).
Hình 1
1.1. Nhóm đều hình vẽ
Các hình mẫu vẽ trên các Đạo bùa muôn hình muôn vẻ, được biểu lộ bằng mọi phần đông nét đơn giản dễ dàng hoặc đông đảo đường dích dắc, cong vút, gồm lúc là 1 hình vẽ cụ thể (người, hổ…). Các hình mẫu vẽ hoàn toàn có thể lộ diện sống bất cứ vị trí nào trên Đạo bùa, phần trên (phù đầu), lớp ở giữa (phù đảm, xuất xắc phù phúc) tốt phần dưới (phù cước). Dễ chạm chán một trong những biểu tượng tiếp sau đây, và chân thành và ý nghĩa cơ mà nó hình tượng kì thực không thực sự khó phát âm như fan ta vẫn tưởng.
Phù đầu thường xuyên cất một số trong những biểu tượng biểu hiện vị thần tiên tuyệt lực lượng thay mặt đứng tên chỉ định, sử dụng uy lực của họ để tăng mạnh mẽ đến Đạo bùa. Hình 2, 3, 4 là phần lớn phù đầu tuyệt gặp: Hình 2 biểu tượng ấn quyết gồm Lôi (giữa), Hỏa (trái) cùng Phong (phải). Hình 3 hình tượng đến Tam tài (Thiên – Ttách, Địa – Đất, Nhân – Người). Cũng đặc trưng Tam Đài Tinh Quân, có Thượng Đài (上臺虛精開德星君Hư Tinch Knhị Đức Tinc Quân), Trung Đài (中臺六淳司空星君Lục Thuần Tư Không Tinch Quân) với Hạ Đài (下臺曲生司祿星君Khúc Sinch Tư Lộc Tinh Quân). Tam Đài Tinh Quân được Đạo giáo xem là cầm đầu những tinch tú, cũng rất được coi là đấng thần tiên cân bằng âm khí và dương khí, vạn vật. Hình 4 biểu tượng Tam Tkhô hanh, tất cả bố vị: nét thân hình mẫu Ngọc Tkhô cứng Nguyên ổn Tbỏ Thiên Tôn, đường nét trái đặc trưng Thượng Tkhô hanh Linch Bảo Thiên Tôn, đường nét đề xuất biểu tượng Thái Tkhô cứng Đạo Đức Thiên Tôn (tức Thái Thượng Lão Quân, cũng chính là Lão Tử)
Phù đảm hay được dùng hình tượng biểu lộ các tinch tú, lục đinch, lục giáp… hàm ý các lực lượng này đã nhập vai trò thực hành nội dung Đạo bùa truyền tải (xem hình 1).
Phù cước thường là 1 trong ấn quyết, biểu thị mạnh mẽ và tự tin rất linh thiêng với kiến hiệu của lá bùa. Có những ấn quyết hác nhau hoàn toàn có thể làm cho phù cước, hình 1một là một ví dụ minc họa. Nó là 1 trong những phù cước, tên thường gọi “Thất Phật”, đặc trưng cho bảy hiện tại thân của Phật, có Đa Bảo Nlỗi Lai Phật, Bảo Thắng Nhỏng Lai Phật, Diệu Sắc Thân Như Lai Phật, Quảng Bác Thân Như Lai Phật, Di Bố Uy Nhỏng Lai Phật, Cam Lộ Vương Nhỏng Lai Phật, A Di Đà Nlỗi Lai Phật. Uy lực của Đạo bùa được đẩy mạnh mạnh dạn rộng nhờ sự hiến đâng của bảy vị Phật này. Phù cước này cho thấy thêm sự kêt nạp tứ tưởng Phật giáo vào phù chú của Đạo giáo.
1.2. Nhóm chữ Hán
Trên Đạo bùa hoàn toàn có thể lộ diện chữ Phạn vì hấp phụ ảnh hưởng trường đoản cú Phật giáo. Nhưng là 1 sản phẩm văn hóa tất cả nguồn gốc Đạo giáo Trung Hoa, việc Đạo bùa chủ yếu áp dụng chữ Hán là vấn đề dễ hiểu.
Các chữ Hán tại chỗ này rất có thể mở ra riêng lẻ hoặc theo team.
Một số chữ cá biệt thường xuyên gặp mặt như: chữ 罡cươngxuất xắc chữ 煞sáthình mẫu chothiên cưng cửng, địa sát, cũng biểu trưng cho các hung tinch (sao dữ), nhằm đẩy mạnh sức mạnh của bùa; hay chữ 弓cungđóng vai trò lao lý phun tên, một pháp khí có tính năng trừ tà.
Xem thêm: Xem Đáp Án Đề Thi Đại Học Môn Toán Khối A Năm 2012, Đáp Án Đề Thi Đh Môn Toán Khối A
Cũng gồm có chữ theo team, diễn đạt một ý, hoặc đặc trưng cho một ấn quyết làm sao đó, ví dụ: hai chữ勅令dung nhan lệnhthường xuất hiện sống phù đầu thể hiện ý chí sai bảo của Đạo bùa; hay chữlục đinh, lục giáp<1>cũng đều có lúc viết thẳng là 六丁lục đinc,六甲lục giáp, nhưng cũng có thể có Khi được biểu hiện bởi sáu chữđinh丁丁丁丁丁丁với sáu chữgiáp甲甲甲甲甲甲.
1.3. Nhóm ấn triện
Các ấn triện là số đông vết đỏ, đóng góp nghỉ ngơi nhiều địa chỉ không giống nhau của bùa. Nhìn phổ biến, có thể chia ấn triện ra nhị một số loại đó là triện khắc hình vẽ với triện khắc chữ. Xem giữa chúng là vẻ bên ngoài kết hợp.
Triện khắc hình vẽ hay là phần nhiều biểu tượng của Đạo giáo như hình âm khí và dương khí, chén bát quỷ quái.
Triện tự khắc chữ thì thường xuyên là tên gọi của vị thần, tên của pháp môn sư đứng ra trình bày oai quyền bên trên lá bùa. Cũng gồm Lúc ngôn từ của này lại là 1 trong ấn quyết hoặc một câu crúc.
2. Một số phương pháp biểu hiện biểu tượng khiến phù chú trsinh hoạt cần huyền bí
2.1. Tạo phương pháp diễn đạt chữ Hán mới
Tính hóa học huyền bí của bùa bao gồm lúc đơn giản và dễ dàng chỉ bắt đầu từ cách tiến hành “kỳ lạ hóa” của bạn viết – vẽ bùa. cũng có thể khái quát được cha hình trạng “kỳ lạ hóa” hay chạm mặt sau.
Thđọng nhất là kéo dãn hoặc làm biến dạng các đường nét, sinh sản tuyệt hảo kì quái. Chẳng hạn chữ炓liệu(ánh lửa) sinh sống hình 12 được vẽ kéo dãn dài đường nét sổ, cuộn thành vòng bọc lấy cả chữ, tạo thành cực hiếm của một ấn quyết, sử dụng ánh lửa xua đuổi tà ma. Hai chữ勅令dung nhan lệnhở hình 13, 14 bị làm cho biến dạng các đường nét, chế tạo thành hầu như tư thế quá ra ngoài quý giá của văn uống từ.
Thứ đọng hai, những ấn quyết có thể được trình bày thông qua việc tổng hợp các chữ Hán thành đội, sắp xếp theo một đơn chiếc từ bỏ đặc biệt quan trọng. Hình 15 là ấn quyết tổng hợp do bốn chữ Hán là 令兵馬印lệnh binh mã ấn(con vệt để điều động, ra lệnh đến binc mã). Hình 16 là ấn quyết罡印cương cứng ấn(nhỏ dấu của ấn quyếtcương), theo đó chữ 印ấnbị tách bóc làm cho nhị, để chữ罡cươngnằm tại vị trí ở trung tâm.
Thứ đọng cha, những pháp môn sư rất có thể tạo ra phần lớn chữ riêng rẽ chỉ sử dụng mang đến Đạo bùa. Đó rất có thể coi là đầy đủ “quái tự”, phần nhiều ấn quyết quánh hữu của Đạo bùa. Ví dụ, hình 17 là 1 “quái ác tự” biểu tượng chonhị thập chén tú<2>, sử dụng lực lượng này xúc tiến gia thế của bùa.
2.2. Phối hận thích hợp các hình vẽ - biểu tượng
Bản thân các hình mẫu vẽ sẽ mang về cảm xúc túng bấn phát âm vì chưng phần đông biểu tượng được mã hóa trong nó. Các pháp sư còn đẩy sự bí mật, bí ẩn ra đi rộng lúc phối hợp những hình mẫu vẽ kia cùng nhau tạo thành một thông điệp sở hữu chân thành và ý nghĩa với sức mạnh tổng hợp của toàn bộ những hình vẽ cấu thành.
ví dụ như, hình 18 là một trong phù cước phối hợp nphát âm hình tượng, nhằm mục tiêu tăng kết quả trấn yêu thương trừ tà, được xem là một ấn quyết cao cấp.
Đây là mẫu vẽ được tổng hợp xuất phát điểm từ một đường nét ngang biểu lộ tkhô nóng kiếm của thần linch, một đường nét biểu hiện khiến cho quỷ thần gớm hãi, nét vẽ biểu hiện sự thông cửa hàng mọi ttách đất (hình 19), nét vẽ biểu thị “ngũ lôi lệnh”<3>(hình 20), những nét chnóng biểu hiện thần binc (hình 21) với hình mẫu vẽ biểu tượng ttách khu đất rành mạch (hình 22, mũi thương hiệu chỉ hướng cây bút vẽ hình). Vì cố kỉnh, rất có thể biểu đạt “thông điệp” nàhệt như sau:Đây là 1 trong ấn quyết uy quyền mọi ttránh khu đất, trẻ trung và tràn đầy năng lượng như một yếu kiếm khiến ác quỷ kinh hãi, có sự trợ uy của “ngũ lôi” và thần binc, phải hiệu lực hiện hành của bùa yêu cầu được triển khai ngay.
Sự phối hợp không chỉ là nằm ở vị trí mỗi chi tiết, nhưng là sự việc kết hợp của toàn thể những cụ thể bên trên một Đạo bùa, phát triển thành nó thành một chỉnh thể thống duy nhất, làm cho mạnh mẽ và tự tin chung. Hình 23 là 1 trong Đạo bùa cầu duim mang đến nam nữ giới liên minh, với việc phối kết hợp ăn ý, thống duy nhất giữa những thành phần cấu thành.
Hình 23
3. Một vài ba thừa nhận xét
Bùa crúc xét tại 1 chu đáo làm sao đó thực sự vẫn cần thiết mang đến cuộc sống thường ngày hôm nay, bởi nó là thông điệp đánh dấu đầy đủ hoài vọng, đầy đủ ước mong mong đạt mức của nhỏ fan. Phần phệ bùa chú hướng tới phần đông quý hiếm cao đẹp mắt nhỏng một gia đình hạnh phúc, một tình thương thông thường tbỏ, một cuộc sống thường ngày sung túc ấm yên…, cho nên nó hàm trong các số đó gần như quý giá nhân vnạp năng lượng thâm thúy, tạo thành mức độ lôi kéo phệ bất kể sự khác biệt về không gian, thời gian, dân tộc…
Vì thế, dễ thấy phù chú là 1 trong những hiện tượng lạ mang ý nghĩa phổ cập. Nhưng nó lại thường gây ra hồ hết cảm thấy bí ẩn, là mảnh đất phì nhiêu màu mỡ của mê tín dị đoan. Cho phải, giải mã bùa chú đó là giải mê, là thủ tục cực tốt nhằm bài trừ mê tín dị đoan. Nếu được tò mò, thì nó đơn giản cũng chỉ là 1 trong khối hệ thống mã, trọn vẹn có thể lời giải bên dưới mắt nhìn của kí hiệu học.
TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH
1.Phạm Diệp,Hậu Hán thỏng (後漢書), China tlỗi cục, 2007.
2. Pháp Huyền đánh nhân,Phù chụ áp dụng diệu pháp toàn tlỗi (符咒應用妙法全書),Tiến nguim tlỗi cục, Đài Loan, 1998.
3. Hứa Đạo Nhân,Tổng đúng theo phù chú giảng nghĩa (綜合符咒講義), Tiến nguyên tlỗi viên, Đài Loan, 1987.
4.Lưu Hiếu Tồn,China thần mật ngôn ngữ (中國神秘語言), Trung quốc văn liên xuất bạn dạng làng mạc, 1999.
Bản giờ Anh:Decoding the symbols of the Taoism amulets,Tạp chí Khoa học (Journal of Science), Trường ĐH Sư phạm Hà Nội Thủ Đô, Volume 58, Number 5, June 2013, p71-76.
<1>TheoHậu Hán thỏng, lục đinhgồmĐinch Mão, Đinh Tị, Đinch Mùi, Đinc Dậu, Đinch HợivàĐinch Sửu, được coi là các vị âm thần.Lục giápgồmGiáp Tí, Giáp Tuất, Giáp Thân, Giáp Ngọ, Giáp thìnvàGiáp Dầnđược xem như là các vị dương thần.Lục đinch lục giápthường được các Đạo sĩ thực hiện lúc viết, vẽ bùa nhằm mục đích cung thỉnh các vị thần, xua xua đuổi ma quỷ.
<2>Hai mươi tám ngôi sao 5 cánh to, gồm: Giác 角, Cang 亢, Đê 氐, Phòng 房, Tâm 心, Vĩ 尾, Cơ 箕, Tỉnh 井, Quỷ 鬼, Liễu 柳, Tinc 星, Trương 張, Dực 翼, Chẩn 軫, Khuê 奎, Lâu 婁, Vị 胃, Mão 昴, Tất 畢, Chủy 觜, Sâm 參, Đẩu 斗, Ngưu 牛, Nữ 女, Hư 虛, Nguy 危, Thất 室, Bích 壁.
<3>Ngũ lôi là một trong phương thơm thuật của Đạo giáo. Lôi Công bao gồm năm đồng đội, nổi mưa gió sấm chớp khử tật khổ, lập công cứu giúp fan, đề xuất bắt đầu mang tên call “ngũ lôi”.
