Om mani padme hum là gì

Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là một trong những giữa những câu thần crúc khét tiếng độc nhất vào Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, cùng đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông nlỗi Phật giáo Tây Tạng tụng phát âm trong các nghi thức tu tập.

Bạn đang xem: Om mani padme hum là gì

Câu thần chụ nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinc (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng đột biến chỗ bên trên nhân loại vẫn phiên âm câu thần crúc thẳng trường đoản cú giờ đồng hồ Phạn ra những vật dụng giờ khác như Trung Hoa, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra giờ China thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong kinh 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Tngày tiết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinc (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Người Việt bọn họ đã không phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn ra giờ Việt mà lại hiểu câu phiên âm của China theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni chén mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén bát mễ hồng”. Trong Kinc Karaṇḍavyūha thì gọi thành: “Úm Ma Ní Bát Nột Minh Hồng.”

Bây giờ, giả dụ họ phiên âm trực tiếp tự tiếng Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần crúc nầy thành: “Ôm Ma Ni Pa (đơ) Mê Huum”. (chữ giật đọc nhỏ tức tốc cùng với chữ Pa thành một âm, uu gọi lâu năm gấp đôi u). Phiên âm ra tiếng Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tốt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ đồng hồ của một vài mước khác (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— Nước Hàn ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— nước Nhật (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tốt Um maani badngươi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). thì thần chú nầy được search thấy thứ nhất vào khiếp Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh) trong Phật giáo Trung Hoa. Trong kinh nầy đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc tuyệt nhất. mặc khi ta cũng gởi nguyện vọng nầy cho tới toàn bộ triệu vị Phật và nhờ vào kia đã nhận được được lời dạy nầy tự đức Phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một số trong những học tập mang Phật học kì cục nhận định rằng câu thần chú nầy đã được áp dụng nhằm tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là dựa vào tác phđộ ẩm Sādhanamālā được xuất bạn dạng vào nỗ lực kỷ 12 (4).

Chúng ta đã biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là 1 trong trong những thần chụ danh tiếng nhất vào Phật giáo. Cũng là một trong Một trong những thần chú được sử dụng thông dụng độc nhất vô nhị. Và cũng chuẩn bị giành riêng cho ngẫu nhiên ai cảm giác ý muốn thực hành việc tụng niệm do không đòi hỏi một nghi tiết trả lời trước vì một đạo sư như thế nào.

Thần crúc nầy biết tới là thần chú của Bồ-tát Quán Thế Âm (Bồ-tát Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng China là Guanyin: Quan Âm, giờ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được biết là hiện nay thân của Lòng Từ Bi của đức Phật. Đó là thần crúc đặc biệt quan trọng đặc trưng trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần crúc nầy là thần chụ ứng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được hiểu vị tái sinch của Bồ-tát Quán Thế Âm, do đó câu thần chụ nầy được thành kính một giải pháp đặc trưng vày những người dân sùng kính ngài.

— Sự đề xuất nghiêm khắc của giới Bà La Môn nghỉ ngơi Ấn Độ về sự việc vạc âm tuyệt đối đúng chuẩn của giờ đồng hồ Phạn trong những câu thần chú bị thua cuộc Khi Phật giáo được truyền quý phái các nước không giống vày sống gần như địa điểm đó các dân cư địa phương quan yếu nào phạt âm đúng mực câu thần crúc bằng giờ Phạn được.

Vì núm ngơi nghỉ Tây Tạng, chỗ nhưng mặc dầu câu thần chụ nầy luôn luôn được khôn cùng quý trọng, cùng luôn làm việc bên trên môi của nhiều fan trong tất cả gần như tiếng tỉnh dậy, nó được tín đồ Tây Tạng đọc thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, cụ vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ đồng hồ Phạn).

— Người Phật tử Tây Tạng có niềm tin rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phát âm to lên, hoặc thầm yên đến riêng rẽ bản thân nghe, hoặc niệm trong tim trí, hoặc quan sát ngôn từ của thần chụ, thì cũng có tác dụng nlỗi nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu tmùi hương và cứu giúp độ của Bồ-tát Quán Thế Âm, ngài là hiện thân của lòng Từ Bi của đức Phật.

Chính vày nhìn phiên bản viết của thần chú cũng đươc cho là có cùng tác dụng, cho nên vì vậy câu thần crúc nầy thường được tương khắc trên đá, và được đặt tại số đông vị trí fan ta có thể thấy được.

Hoặc câu thần chụ được viết phía bên trong các guồng xoay được thủ công bằng tay, hotline là guồng cù Mani (Mani wheel), Tức là guồng tảo nguyện cầu (prayer wheel) làm cho Phật tử (Tây Tạng) quay guồng và đôi khi thấy được câu thần crúc cù vào guồng. Rất những guồng xoay Mani bé dại giỏi mập cùng với hàng ngàn bạn dạng chnghiền câu thần crúc Om Mani Padme Hūm sống bên phía trong được thấy nghỉ ngơi phần nhiều chỗ Một trong những vùng khu đất gồm tác động của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 Phân tích theo nghĩa đen:

hầu hết người, đặc biệt là các học mang bạn Tây pmùi hương cho rằng kế bên nhị từ Om và hūm ngơi nghỉ nhì đâu thì thân câu chính là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là sống thể locative (chỉ vị trí) của từ padma (danh trường đoản cú tương đương trung, tức là hoa sen), cho nên vì thế manipadme được dịch ra là Viên Ngọc Trong Hoa Sen. Và bọn họ đang dịch câu thần crúc thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, trong sách gồm nhan đề “Những Người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với pmùi hương Tây (5) đang phản nghịch đối việc gán ý nghĩa kia, bởi ông nhận định rằng ý nghĩa kia giành được vị sự phân tích cứng nhắc về thần chụ của các công ty Đông phương thơm học tập cội Tây phương. Ý nghĩa nầy ko đồng ý được theo đối chiếu ngôn từ hoc, cùng cả theo truyền thống Tây Tạng. Và Lopez cho rằng sẽ là triệu chứng của cách thức tiếp cận kỳ cục về Đông phương của rất nhiều đơn vị Đông pmùi hương học bạn Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” không phải do hai từ mani với padme ghnghiền lại trong các số ấy padme là ngơi nghỉ thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng mà manipadme là sống thể vocative sầu (hô bí quyết, biểu đạt nói với ai) của tự manipadma, nhưng manipadma là một thương hiệu không giống của Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có nhiều danh hiệu không giống nhau.

Lopez cũng để ý rằng phần nhiều kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem bài toán dịch nghĩa câu thần crúc nầy là Việc sản phẩm công nghệ yếu đuối, cơ mà đa số là tập chú vào sự khớp ứng của 6 âm của câu thần chụ với tương đối nhiều nhóm không giống nhau tất cả 6 đặc thù vào Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhamãng cầu, Tsangar Tulku Rinpobịt không ngừng mở rộng chân thành và ý nghĩa của câu thần chụ, lấy 6 âm tượng trưng cho việc tkhô nóng tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm Tiết Trong Thần Chú: Thanh hao Tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpođậy (7), đã cho rằng 6 âm ngày tiết vào thần chụ Om Mani Padme Hūm là nhằm tkhô nóng tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: Tkhô giòn tịnh hóa cõi Ttách, vị trí sinh hoạt của chư Thiên (Deva), bằng cách góp chỏng Thiên thải trừ tính từ phụ, tự phụ (pride) và thỏa mãn với niềm hạnh phúc tròn đầy (bliss), và cầu ao ước chúng ta được tái sinc vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: Tkhô nóng tịnh hóa cõi A-tu-la (nơi ngơi nghỉ của các vị thần Āsura), bằng cách giúp những vị thần A-tu-la thải trừ tính ghen tỵ (Jealousy) với lòng ham mê ao ước những điều vui (Lust for entertainment), với ước muốn chúng ta tái sinch vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: Thanh hao tịnh hóa cõi Người (Human) bằng cách giúp loại bỏ lòng đăm mê với tmê mệt muốn (passion/desire), với ước muốn chúng ta tái sinch vào Thế Giới Cực Lạc (giờ Tây Tạng: Dewachen) của đức Phật A Di Đà.

— Pad: Thanh khô tịnh hóa cõi Súc Sinc (Animal) bằng phương pháp giúp sa thải dở người dốt, vô minh cùng thành con kiến (ignorance/prejudice), cùng mong muốn được tái sinh vào cõi Có Sự Hiện Diện của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: Thanh hao tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp vứt bỏ sự nghèo khó, không được đầy đủ đồ dụng (poverty/possessiveness) cùng mong ước được tái sinh vào cõi Hoàn Hảo của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: Thanh hao tịnh hóa cõi Địa Ngục (chỗ ngơi nghỉ của Naraka, bọn chúng sinh vào địa ngục) bằng phương pháp góp loại trừ tính xâm lăng, khai hấn, cùng lòng căm thù (aggression/hatred), và mong mỏi được tái sinc vào cõi Có Tòa Sen của ngài Quán Thế Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm Tiết Trong Câu Thần: Chụ Giúp Hoàn Thành Sáu Ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục ba la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một phương pháp không giống vào việc đào bới tìm kiếm sự khớp ứng của 6 âm tiết của câu thần crúc với 6 đặc thù của Phật pháp đã làm được Gen Rinpobít, viết trong tư liệu Kho Tàng Của Các Bậc Giác Ngộ (8) nhỏng sau:

“Cái thần chụ Om Mani Päme Hum là dễ dàng tụng niệm mà lại gồm năng lực khổng lồ, bởi vì nó cất dòng căn bản của cục bộ lời dạy của đức Phật. lúc các bạn tụng đọc âm đầu tiên Om thì chúng ta được độ nhằm hoàn thành xong vào việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp triển khai xong việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành câu hỏi thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad góp triển khai xong câu hỏi thực hành thực tế Tinch Tấn, âm Me giúp hoàn thiện Việc thực hành thực tế Thiền hậu Định, và âm ở đầu cuối Hūm góp hoàn thiện Việc thực hành Trí Tuệ.

Nhỏng nuốm Theo phong cách nầy, việc tụng niệm ở trong lòng câu thần chú sẽ giúp triển khai xong vấn đề thực hành thực tế 6 Ba La Mật tự Bố Thí cho tới Trí Tuệ. Con đường của 6 Ba La Mật nầy là tuyến phố sẽ trải qua vì chưng tất cả clỗi Phật vào cha thời. Thế thì còn điều gì khác tất cả ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần crúc cùng dứt sáu Ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm Tiết Của Thần Chú: Giúp Không Tái Sinh Trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý phía tương xứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm tiết trong thần chụ nầy giúp hành giả không tái sinh trong 6 cõi luân hồi, tức thị thoát vòng sinch tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinch vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa Black là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngăn uống cản sự tái sinh trong cõi Trời (god realm), Ma ngăn uống cản sự tái sinch trong cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngăn uống cản sự tái sinch trong cõi Người (Human Realm), Pad ngăn cản sự tái sinc trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me ngăn uống cản sự tái sinc vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), với Hūm ngăn uống cản sự tái sinh trong cõi Địa Ngục (Hell Realm)”.

3.5 Giải Thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm 14

Trong bài xích giảng trên một website về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma máy 14 vẫn viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm vậy nên rất tốt, mà lại trong khi bạn làm cho như vậy, bạn nên suy nghĩ về chân thành và ý nghĩa của chính nó, vày ý nghĩa sâu sắc của sáu âm là thâm nám sâu và rộng…trước hết, Om <…> thay thế cho thân, khẩu, và ý ko tkhô nóng tịnh của hành giả; nó cũng thay thế đến thân, khẩu và ý thanh khô tịnh xứng đáng khen thưởng của một vị Phật <…>”

“ Con con đường tu được đã cho thấy vì chưng bốn âm tiếp nối. Mani, Tức là viên ngọc, bảo hộ đến phần nhiều nguyên tố của phương tiện, phương pháp: hầu hết là chổ chính giữa người tình đề, là đại trường đoản cú, đại bi, lòng trường đoản cú bi, vị tha nhằm đổi thay giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, có nghĩa hoa sen, tượng trưng đến trí tuệ, tuệ giác tánh Không <…>”

“Hūm tượng trưng cho việc thích hợp độc nhất vô nhị thân phương tiện đi lại, cách thức tu (là trường đoản cú bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quá trình tkhô cứng tịnh hóa. Quá trình thanh tịnh hóa phải được hoàn thành vị sự vừa lòng độc nhất cấp thiết phân loại được của phương tiện, phương pháp tu cùng trí tuệ <…>”.

“do vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quá trình thực hành một con đường lối tu nhưng kia là một sự vừa lòng nhất bắt buộc phân chia được giữa phương tiện đi lại, cách thức tu là lòng từ bỏ bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể thay đổi dần dần thân, khẩu và ý không thanh khô tịnh của khách hàng kết giao, khẩu, với ý tkhô giòn tịnh xứng đáng tâng bốc của một vị Phật “

3.6 Quan Điểm của Lama Anagarika Govindomain authority và Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govindomain authority, vào sách Nền Tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú nlỗi «Om Mani Padme Hūm» thì hoàn toàn có thể chứa đựng nhiều tầng ý nghĩa không giống nhau, cần thiết dịch thành một câu dễ dàng được.

Dilgo Khyentso Rinpobít trong bài xích giảng “Kho Tàng Chủ Yếu Của Các Bậc Giác Ngộ” (11), sẽ nêu ra ý tưởng:

“Không một góc cạnh cô quạnh như thế nào vào 84 ngàn pháp môn của đức Phật nhưng không hàm đựng trong câu thần chú có 6 âm tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, cùng cũng như các đặc điểm của “Mani = ngọc quý” được truyền tụng trường tồn trong gớm sách … Dù vui hay bi đát, giả dụ bọn họ dựa dẫm vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán Thế Âm) sẽ không còn bao giờ mặc kệ chúng ta, lòng chiêu tập đạo sâu sắc sẽ tự phát khởi, trổi dậy trong tâm chúng ta với Đại vượt Phật giáo sẽ được thực thi một cách dễ dàng dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpobịt nói nlỗi thế? Tất cả lời dạy dỗ của đức Phật phần đông dựa trên sự mày mò của ngài về việc có mặt trong cuộc đời của những chiếc cơ mà con người cho rằng khổ, cái nhưng mà ngài chỉ ra rằng không quan trọng trong cuộc sống. Ngài đã đã cho thấy hầu như nguim nhân gây nên khổ, với đã và đang chỉ ra rằng các phương thức để diệt các nguyên ổn nhân ấy phù hợp cho hồ hết đối tượng không giống nhau, giữa những thực trạng khác nhau.

trong số những phương từ thời điểm cách đây là trở nên tân tiến lòng Từ Bi. Mà lòng Từ Bi là cốt lõi của Phật giáo Đại vượt. Ngài Quán Thế Âm Bồ-tát là hiện thân của Lòng Từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chụ giành cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán Thế Âm.

Việc tụng niệm câu thần chụ nầy trong những lúc thực hành tiệm tưởng, chúng ta tưởng tượng bạn dạng thân chúng ta là 1 trong những vị Phật, trong ngôi trường phù hợp nầy là ngài Quán Thế Âm, đức Phật của Từ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig vào tiếng Tây Tạng). Việc thực hành thực tế này sẽ giúp bọn họ thay thế ý suy nghĩ của phiên bản thân bọn họ là của chúng ta bởi ý suy nghĩ của phiên bản thân họ như là của đức Quán Thế Âm. Nhờ kia, chúng ta sẽ dần dần giảm bớt và sau cuối loại trừ được sự bám chắc vào mẫu bửa của họ.

Điều nầy vẫn mở rộng lòng từ bỏ bi của bọn họ cho tới phiên bản thân chúng ta cùng cho tới những người dân khác, và trí hợp lý cùng trí tuệ của họ được nâng cao lên, được cho phép chúng ta nhận ra cụ thể phần lớn gì nhưng một tín đồ làm sao đó thật sự buộc phải và họ Bàn bạc ý kiến cùng với bọn họ một bí quyết cụ thể và đúng chuẩn (12).

Nhờ đó, bọn họ new trợ giúp được bọn họ, tức là chúng ta miêu tả được tính năng của Phật pháp. Đó là một trong những biểu hiện của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần crúc theo tinh thần tiệm tưởng ấy, chính là thực hành cục bộ lời dạy của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự Biến Đổi Lời Nói Của Kalu Rinpođậy (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpođậy, trong chương Bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), đang nêu lên chân thành và ý nghĩa tính năng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần crúc ấy đã giúp hành trả đi cho giác ngộ dựa vào đổi khác tiếng nói. Ngài viết nlỗi sau:

“Khía cạnh đồ vật nhì của sự việc chuyển đổi (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan tới tiếng nói của họ. Mặc dầu rất có thể dễ dàng coi tiếng nói như là thiết yếu nắm bắt được, tiếng nói chỉ xuất hiện thêm cùng mất tích, bọn họ lại thật sự tương quan tới nó nlỗi một cái có thật. Chính bởi họ trlàm việc đề xuất quá bám víu vào đa số gì chúng ta nói cùng nghe cho nên vì thế khẩu ca mới bao gồm năng lượng như vậy. Chỉ là tiếng nói thôi, không có thực thể cơ bạn dạng, cơ mà sao rất có thể định giành niềm hạnh phúc với khổ cực của họ. Chúng ta tạo nên vui thú với gian khổ vì chưng sự bám víu cơ phiên bản của bọn họ vào âm tkhô cứng và lời nói.

Trong Kim Cương Thừa (Vajrayāna), họ tụng niệm cùng quán tưởng về câu thần crúc ấy, đó là: Âm tkhô nóng giác ngộ, Lời nói của Bồ Bát Của Lòng Từ Bi, Sự phối hợp giữa Âm Tkhô nóng cùng Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội trên, nhưng chỉ là biểu hiện của âm thanh đơn thuần, ra mắt mặt khác cùng với Tánh Không của nó.

Xem thêm: Sinh Năm 1950 Mệnh Gì ? Tử Vi Phong Thuỷ, Cung Mệnh, Màu Sắc, Tuổi Gì?

Nhờ qua cái thần chụ nầy, họ không hề bám víu vào dòng thực thể của lời nói cùng âm tkhô nóng chạm chán đề nghị vào đời sống, tuy vậy thực chứng nó là Không về khía cạnh thực chất. Thế rồi sự nhiễu loàn của vị ảnh hưởng của tiếng nói vào thân vai trung phong họ được biến đổi thành sự giác ngộ.

Ban đầu, sự phối kết hợp giữa Âm Thanh hao cùng Tánh Không những là một có mang trí tuệ về đều gì nhưng mà sự thiền lành cửa hàng của chúng ta nên nhắm tới. Rồi nhờ vào qua câu hỏi vận dụng thường xuyên, định nghĩa ấy trở thành thực triệu chứng của bọn họ. Ở phía trên, cũng như nghỉ ngơi đa số tinh tướng không giống trong thực hành, cách biểu hiện của hành đưa là đặc biệt hơn cả.”

Sự giác ngộ ấy bao gồm tất cả gần như gì chúng ta cũng có thể đề nghị phát âm biết nhằm tương hỗ tất cả bọn chúng sinc kể cả bản thân họ, ra khỏi khổ cực. Vì nguyên nhân nầy mà toàn cục Phật pháp, tổng thể chân lý về bản chất của đau đớn với những con phố khử ngulặng nhân của khổ, được biết chứa trong sáu âm ngày tiết nầy (14).

Riêng tín đồ viết bài xích nầy chỉ là 1 trong kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Nhưng khi nghe, đọc với tò mò câu thần chụ Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra phía kiếm tìm ý nghĩa:

1. Nếu mani vào câu thần chụ trái là viên ngọc, thì viên ngọc là biểu tượng của vật gì trong Phật pháp?

2. Nếu padme quả là locative sầu (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, bên trên hoa sen, nơi hoa sen, … Thế thì hoa sen, rồi vào hoa sen, bên trên hoa sen, … là hình tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?

Theo hướng “ntạo ngô” đó, người viết xin nêu ra một số ý nlỗi sau: Mani là viên ngọc, rubi, … là 1 trong trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà lại các Kinc Phật nhỏng Kinc A Di Đà, Kinc Diệu Pháp Liên Hoa, Kinc Vô Lượng Thọ xuất xắc dùng làm chỉ đặc điểm đẹp đẽ với nghiêm túc khu vực những Cõi Phật, quan trọng Cõi Cực Lạc của đức Phật A Di Đà. Bởi vậy Mani vào câu thần crúc ko đầy đủ chỉ một báu, mà lại đại diện cho cả bảy báu.

Mặc khác, vào Kinc Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) bao gồm Thất Thánh Tài, tức là bảy món tài sản của bậc thánh gồm : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Có nghĩa là tín đồ tu theo Phật đề xuất phát khởi lòng tin vững táo tợn nhằm tiến tu; nghiêm mật duy trì gìn giới luật; nghiên cứu gọi tụng bom tấn, lắng tai cùng học tập phát âm các lời giảng giải, lí giải chính xác của những đạo sư, các thiện nay tri thức; buông xả phần lớn ràng buộc vướng mắc trong lòng thức, không chấp trước vào tiếng nói, hành động của tín đồ, không giữ lại mãi trong tim hồ hết gì xuất sắc xấu, vừa lòng, nghịch lòng; tra cứu cầu sự sáng suốt của trí tuệ; luôn luôn lưu trung tâm nhằm nhận biết lỗi vì mình gây ra, từ bỏ sám ăn năn nhằm chừa vứt các lỗi lầm; so với fan thì luôn luôn lưu lại trọng tâm để tự biết hổ thẹn Khi lỡ phạm tội tình (cho dù fan không giữ tâm).

do vậy mani trong câu thần chú bảo hộ ko phần lớn cho các tính chất xinh xắn, nghiêm túc của ngoại cảnh vào cõi Phật Ngoài ra tượng trưng cho tất cả những đặc thù xuất sắc rất đẹp cần phải có trong tâm địa thức của hành giả để hành trả mới hoàn toàn có thể theo chân những bậc thánh lấn sân vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc quyền quý khôn cùng, cùng được nêu lên không hề ít lần trong số kinh sách Phật.

Xin nêu ra tại đây vài ba điển hình:

Tấm hình hoa sen trước tiên mở ra trong đạo Phật là ngay trong khi đức Phật vừa đản sinh, tức lúc hoàng thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa mới được xuất hiện, ngài đi bảy bước thì hoa sen nsống đỡ bước chân ngài.

Trong Nhiếp đáp Thừa Luận Thích, hoa sen được biết tất cả tư đặc tính: mừi hương, tkhô hanh tịnh, thướt tha, cùng khả ái là tư đặc tính được dùng làm đại diện cho tư đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của Niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là tứ đức tính của Phật pháp thân (16).

Với đầy đủ tính năng cao tay đó, hoa sen thường xuyên được sử dụng có tác dụng hình mẫu tòa ngồi (tòa sen) cho các vị Phật, Bồ Tát, Lúc các ngài tmáu pháp giỏi thiền đức định.Trong Kinh Bổn định Sanh Tâm Địa Quán, những một số loại hoa sen sử dụng làm cho tòa ngồi cho các vị Phật Lúc những ngài giảng pháp cho những mặt hàng Bồ-tát nhỏng sau:

— Giảng Bách Pháp Minch Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minc Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen nngây ngô cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minch Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen vạn cánh (17). Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và bao gồm sẵn trong tất cả bọn chúng sanh (18).

Trong Kinh A Di Đà những hoa sen sinh sống ao thất bảo, hình mẫu cho phẩm đức cùng hạnh nguyện của người chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, Lúc được sanh về cõi Tịnh độ, tùy ngơi nghỉ phẩm hạnh nhưng được hoá sanh vào trong 1 trong những loại sen kia. Lúc vãng sinh, tùy thuộc vào phước huệ phương pháp vào 9 phđộ ẩm, nhưng mà hoa sen đã nsinh hoạt cùng lan chiếu ánh hào quang quẻ, ngay tức thì sau khoản thời gian được sanh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc sẽ nên sau khá nhiều kiếp (19).

Nlỗi nỗ lực padme trong câu thần crúc (nghỉ ngơi vào hoa sen , sinh sống nơi hoa sen, bên trên hoa sen, …) hợp lý và phải chăng là ý nói được vãng sanh về cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sinh sống liên tiếp với tính giác, với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là tất cả đủ bốn phương pháp để được ngồi trên tòa sen nhỏng một vị Phật, có nghĩa là giác ngộ viên mãn, đạt trái Phật.

do vậy, Lúc gọi câu thần chụ “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại), thật ra, ngài được phân phát khởi lên trong thâm tâm hành trả tự vị rứa sẵn có, bđộ ẩm sinch tàng ẩn trong bao gồm thân trung khu hành trả, cùng thông qua đó hành mang dành được sự tinh tấn trong câu hỏi tiến tu theo ý nghĩa:

— Giúp cho hành đưa thấu hiểu tình hóa học nghiêm túc, xinh xắn của chình ảnh giới tuyệt quốc độ của đức Phật mà hành đưa hướng đến theo pháp tu của chính bản thân mình.

— Giúp cho hành mang thấu hiểu bạn dạng thân mình rất cần phải được đồ vật hầu như hành trang, bốn lương gì nhằm có thể tiến tu.

— Giúp mang đến hành trả thấu hiểu rằng nếu như bản thân một Khi vẫn vật dụng không thiếu thốn hành trang, cùng quyết vai trung phong tu tập thì chắc chắn vẫn đạt cho quả Phật.

Vậy câu thần crúc nầy tạo thành một sách tấn, một nguồn cổ vũ khỏe mạnh cho những người tu bởi vì ko phần lớn cho người tu thấy rõ suốt thời gian sẽ đi với góp biết sẵn sàng vừa đủ hành trang để đi, bên cạnh đó cho biết vẫn đi mang lại trái Phật.

Riêng cùng với những hành giả theo Thiền đức tông, mặc dù không thực hiện câu thần chụ nầy, tuy nhiên nlỗi vẫn nêu bên trên, câu thần chụ nầy nhắc nhở hành đưa là tánh giác (chân tâm) gồm sẵn vào thân trung tâm và hãy luôn luôn thức giấc thức nhằm sinh sống được cùng với tánh giác.

Ngoài ra, hoa sen, khu vực hoa sen, …, còn nhắc cho hành trả nhớ lại mẩu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: Cầm hoa mỉm cười: đức Phật đưa hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài “Nói Cthị xã Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) có đoạn như sau:

“Truyền tmáu “Niêm hoa vi tiếu” lừng khừng tất cả từ cơ hội nào, chỉ thấy ghi chép thành vlấn sâu vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, tất cả đoạn ghi chnghiền như sau:

Vương Kinh Công (Vương An Thạch) hỏi Tthánh thiện sư Tuyền Phật Huệ:

— Tnhân từ gia nói Thế Tôn niêm hoa tất cả trường đoản cú bom tấn như thế nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng kinh ko thấy tất cả.

Công nói:

— Nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy gồm ba quyển “Đại Phạm Thiên Vương Vấn Phật Quyết Nghi kinh”, bèn phát âm, vào tởm văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương mang lại Linch Sơn hiến Phật hoa lá “Ba la” màu kim cương kyên ổn, buông bản thân làm sàng tọa, thỉnh Phật bởi chúng tngày tiết pháp.

Thế Tôn đăng tòa chuyển nhành hoa lên thị bọn chúng, nhân thiên hội bọn chúng dịp kia có cả trăm vạn thảy đa số ngơ ngẩn lặng thinch, chỉ gồm Kyên sắc đẹp Đầu Đà Ca Diếp nở mặt mỉm cười mỉm, Thế Tôn lập tức nói:

Ta đã gồm Chính pháp Nhãn tàng, Niết bàn Diệu tâm, Thực tướng Vô tướng, nay phó chúc mang lại Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapage authority ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật nghỉ ngơi vào hội Linh-đánh, tay cầm hoa lá sen gửi lên, cả hội bọn chúng rất nhiều ngơ-ngác. Chỉ bao gồm ngài khoái trá chúm chím cười cợt (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-trọng điểm, pháp môn nhiệm mầu, chẳng lập vnạp năng lượng từ, không tính giáo lý truyền riêng rẽ, ni giao phó mang đến ngươi. Ngươi khéo bảo quản chánh pháp nầy, truyền trao mãi chớ mang lại dứt, mang lại sau đang truyền mang đến A Nan. Thế-Tôn đến trước tháp Đa Tử Hotline Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) cho phân tách nửa tòa đến ngồi, lấy y Tăng-già-lê quấn vào mình Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKyên ổn phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp gốc pháp không phápPháp ko pháp cũng phápNay khi trao không phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

Bởi vậy, không tính câu hỏi câu thần crúc Om Mani Padme Hūm nói mang đến hành đưa Thiền đức tông biết là tánh giác, chân trung khu là sẵn có nơi thân tâm bản thân, hãy thức giấc thức nhằm sinh sống với tánh giác gần như lúc, phần đông nơi, thì câu thần chụ nầy cũng nói mang lại hành giả biết là Thiền lành tông vốn được bao gồm đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao giữ lại cho hậu nuốm, đừng nhằm đứt mạng mạch.

Thế thì ngày từ bây giờ, hành trả Tthánh thiện tông, dù cho là bạn toàn quốc họ, cũng cần ý thức trách rưới nhiệm của bản thân mình vào bài toán duy trì gìn cùng trao để lại mạng mạch của Thiền đức tông mang lại cầm cố hệ tương lai.

Vậy câu thần chú đã chuyển cài một thông điệp khôn xiết gồm ý nghĩa so với hành đưa Thiền lành tông.

Tóm lại, đầy đủ phân tích trên đến chúng ta biết các vị cao tăng và cả hầu hết học tập mang Phật học ulặng thâm nám đọc như thế nào về câu thần crúc lừng danh hàng đầu trong Tinc độ tông cùng quan trọng đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Ngoài ra, người viết bài xích nầy là người sơ cơ đã và đang xin đặt ra ý tưởng “nkhiến ngô” của chính bản thân mình. Nhưng dù hiểu chân thành và ý nghĩa như thế nào thì Phật pháp nói chung, cùng câu thần chú nầy thích hợp chưa hẳn nhằm gọi suông, mà lại điều quan lại vào là nhằm thực hành thực tế.

Mỗi phe phái Phật giáo có nghi tiết thực hành riêng biệt. Trong phần trên, chúng ta đã và đang thấy qua Việc thực hiện, thực hành thực tế câu thần chụ nầy vào truyền thống cuội nguồn Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng ví dụ cho dù thực hành theo trường phái làm sao, tâm thái của hành mang trong những lúc thực hành thực tế là hết sức quan tiền trọng: làm thế nào cho tất cả thân, khẩu, với ý tham gia triệt để vào quá trình tu tập.

Tài liệu tìm hiểu thêm với crúc thích

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of Thủ đô New York Press. pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration to all the million Buddhas & subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Xem thêm: Hiểu Về Object Relational Mapping Là Gì ? Tổng Quan Về Orm Framework

Ghi chụ : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight lớn a goal; sādhamãng cầu (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garlvà , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibechảy Buddhism and the West, p. 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tiberã Buddhism và the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpobịt , The Chenrezig Saddhana8. Gen Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, Web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” và Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works và Archives, 199310. Govindomain authority (Lama Anagarika), Foundations of Tiberã Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in Thành Phố New York in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpobịt , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Thích Thông Huệ, Hình tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật Học Từ Điển, Nhà Xuất Bản Tổng Hợp TP HCM, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chụ Nghĩa Kinch A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi chứa sách vào cung vua (sống Trung Quốc)22. H.T Thích Tkhô hanh Từ, Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân Không 1971, Thành Hội Phật Giáo TP Hồ Chí Minh Ấn Hành – PL. 2534-1990 (rất có thể đọc tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)


Chuyên mục: Công Nghệ 4.0